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印度电影尸体混乱剧情介绍: 葬礼的简繁对明人社会生活的影响 明代民间的丧葬习俗有其自身的发展规律。明初统治者按照旧制，对庶民百姓的丧仪制度、服丧制度、居丧仪制、葬法都作了详严的限制，但是各地的民间葬礼又都沿袭各自的传统而施行，并没有完全受到法令制度的约束。特别是明代中晚期，随着社会侈靡之风的兴起，葬礼也由简单向着繁缛发展，由薄葬走向厚葬，把葬礼变成了一个炫耀富贵的场所，给社会带来了很大的负面影响。丧事不以死别为悲伤，仅以论财显富为娱乐，有的人甚至把葬礼变成了一种娱乐活动。
明初统治者在制定丧礼条律时，鉴于“元代旧俗，凡有丧葬，设宴会亲友，作乐娱尸，惟较酒肴厚薄，无哀戚之情”，下令禁止作乐娱尸。明太祖还认为过去规定服内不许生子是“不合人情”，“实非万古不易之法”[102]，在《大明律》中删除了这条禁令。以往民间丧事盛行请和尚、道士做佛事、道场，儒家士大夫认为这同先贤历来提倡的丧事主哀、居丧废乐的精神直接相抵触，因此《大明律》也禁止丧事设斋。由此可见，明初葬礼是比较简朴的。
明朝中叶起，伦理道德观念发生很大变化，追求侈靡之风也蔓延到葬礼中来了。据《明代律例汇编》中载，明初民间出殡，经常有“扮戏唱词，名为伴丧，修斋设醮，鼓乐前导，及设荤酣饮”的现象。朝廷“虽经禁约”，而民间“全不遵行”，“丧事之家，尽耗资财，以供焚毁，斋僧念忏，婆婆跳神，不厌数回，创寺建塔，聚众号呼”。丧葬的费用也是极为惊人的。据崇祯《松江府志·风俗》记载，“吊者俱用降香，丧家设木架，架香其中，香值日踊。妇女聚号不哀，铭旌用绯帛，长幅大书，有以银箔饰之者……罗列陈设，檠者百案，曰九煎。剪彩作人物、花果、纸俑、舆从，亦以百数。优人演故事，鼓乐骈阗。”天启《淮安府志》载：“出殡日冥器分列，鼓吹道拥，且执纬延款，演剧纵饮，抵暮而返。”张瀚的《松窗梦语》中也记载，杭州富室王某“举父丧，丧仪繁盛，至倩优侏绚装前导，识者叹之”。就是在浙江桐乡县青镇这样的小镇，丧葬的奢侈之风也是越来越猛。李乐在《续见闻杂记》中说：“余生长青镇，独恨其俗尚奢，日用会社婚葬，皆以俭省为耻。”山东邹平县“丧葬颇崇外饰”；福建泉州“丧祭以俭薄为耻”；漳州“亲旧之葬，或设祖祭，数月营办，各求珍异，不计财费。丧家则盛筵席以侍之，竞为丰侈”；陕西丧家“稍有力则用椁，名曰套材。扯布散衣，名曰破孝。又以各色纸，结金银山、斗层楼、驼、狮、马、象及幢幡帛联，广作佛事斋醮，名曰同坛。富贵家更侈张戏乐，走马上竿，亲执挂幛，猪羊油盘食桌动辄数十。丧家破产，往往有之”；广东“葬礼，盛肴馔以待送客”。
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