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吉林影视演的真假英雄剧情介绍: 深入考察一下杨朔开头跟议论之间的关系是很有意思的。杨朔散文好像北方饺子，看到的是描写的皮，咬破却是议论的馅。表面是散文，内里是八股，是经义，是“时代精神”。
马俊山：《论杨朔散文的神话和时文性质》，载《文艺理论研究》，1998（1）。
2.杨朔选择并形成他的这种瑕瑜互见的散文模式，并非别出心裁，标新立异，而是在自觉不自觉中实现的，是那个时代的氛围、社会意识、审美趣味和杨朔本人的经历、气质、审美追求等相互作用的结果。
首先，杨朔模式是时代的产物。建国之初社会的安定清明，使人民对政府由衷地感激和热爱。这种社会状态和人的心态，促成了当时那种直率而热情地讴歌新制度、新生活的文学。这种文学不惜舍弃长远的审美价值追求而换取直接的现实的功效，以迎合时代并推动时代向前发展。杨朔少年长于东北，深味战乱给民族、人民和个人带来的灾难与痛苦，因而对新生活发自内心地珍爱，对生活的创造者和建设者由衷敬佩。杨朔是一个作家，但首先是一个战士，战士的天职就是服从纪律和集体，压抑甚至牺牲自我。还有，他不能不受“兼济天下”、“文以载道”等传统观念的影响，因而对现实社会和政治充满了责任感，不会沉醉于自我欣赏和风花雪月的吟哦。另外，他还是一个革命文人，受过延安的大熔炉的冶炼。他明白并一直恪守着文艺为政治服务的信条。看到这多种因素及相互影响，我们就不难理解杨朔四五十年代的那些艺术性不强、但却富有实用价值的战地通讯及与时代同步的小说了；同时也不难理解，在其后期创作中，他几乎没有一篇作品是纯艺术地、自我消遣地描写风情物景，而总是执著地在物象之上投入那些政治内容，尽管并不深刻，甚至单一和雷同。
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